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名胜旅游

旅游概况】  旅游业是巍山经济重要支柱产业之一,巍山古城、巍宝山、山龙 山于山、鸟道雄关、清真寺、土主庙等自然和人文景观,古朴的民风民俗,独具风味的名特小吃,保存完好的明清城池格局和建筑风貌,形成了巍山独特的旅游资源。1989年,县政府确定将巍宝山等30处景点及区域,作为第一批对外国人开放的参观旅游区;1992年,林业部批准巍宝山为国家级森林公园;1994年,巍山县城被公布为国家级历史文化名城;1999年,成立旅游开发管理委员会。2000年,巍山古城和巍宝山被列入全省34个有国际竞争力的一级旅游景区;2008年,巍山被国家文化部评为中国民间扎染艺术之乡;2009年,巍山获得“发现中国·魁力小城”评比综合金奖及中国最佳旅游名县"荣誉称号。

文物古迹】  巍山文物古迹很多,全县各地都有分布。由国务院、云南省、大理州和本县各级人民政府发文,列入重点文物保护单位的共有58处。国家级2处,即巍宝山长春洞古建筑群、山龙 山于图城遗址;省级4处,即巍宝山古建筑群、振拱楼、玉皇阁及文华书院、圆觉寺及双塔;州级3处,即等觉寺及双塔、文庙、蒙舍城遗址;县级49处,即星拱楼、北社学、南社学、文昌宫、东岳宫、萧公祠、崇正书院、玄龙寺、龙华寺、龙泉寺、西竺庵、嵯耶庙、明代城墙残段、杜文秀起义碉楼、小河桥水渠、西门吊桥、南熏桥、永春桥、白塔、刘家宅院、柯家宅院、施家宅院、梁家宅院、梁大小姐宅院、官署、黄土坡火葬墓群、雷应龙墓、陈翼叔石棺墓、慧明寺、华严寺、月波庵、观音庙、鸟道雄关古驿道、封川塔、封川桥、望雀轩、蒙诏汤池、云净寺、团山寺、字瑛庙、昭忠祠、永济桥、杜文秀起义遗址、迦叶寺、胜光寺、圭峰寺、茶房寺、三鹤洞摩崖题刻。

【主要风景区】   巍山风景名胜荟萃境内著名的风景名胜区有巍宝山风景区、鸟道雄关风景区红河源、玄龙寺圆觉寺风景区、天摩牙寺、五印山、小鸡足山、圭峰寺、三鹤洞、蝙蝠洞、茶房寺、紫金山等,可开发的风景区有马鞍山乡的双龙洞溶洞、青华的蝙蝠洞等。这些风景名胜区,自然生态保护良好,风光秀丽,建筑物古色古香,既有文物保存价值,又有艺术观赏价值。

巍宝山  在县城东南部,距城13千米,总面积19.4平方公里,最高点(斗姆阁)海拔2550米,山势东北向西南走向。巍宝山是1300多年前南诏国开国君主细奴逻耕牧之地。1987年12月,云南省公布巍宝山古建筑群为省级重点文物保护单位。山中存留与南诏有关的一处遗址、两座殿宇,遗址在前山北坡山麓的前新村,两座殿宇为南诏土主庙(巡山殿)和老君殿(又叫青霞观)。巍宝山是中国十四座道教名山之一。明末清初,先后在山中修建了二十多座道教宫观,主要有文昌宫(龙潭殿)、主君阁(灵宫殿)、玉皇阁、长春洞、准提阁(头天门)、甘露亭、报恩殿、青霞观(老君殿)、三皇殿、观音殿、魁星阁、斗姆阁、三清殿、碧云宫、道源宫、培鹤楼、苍夫子殿、舍真楼、财神殿、望鹤轩等殿宇。2006年 5月,巍宝山长春洞古建筑被国务院公布为国家级重点文物保护单位。宫观群依山就势,出阁架斗,雄浑古雅,雕塑逼真传神,雕刻壁画和图案丰富多姿,具有浓厚的宗教色彩和民族特色。巍宝山山中不乏古树名木,有粗可数人合抱的千年高山栲、名贵树种云头柏、野香樟等。还有多种名贵花草及药材,如各种兰花、杜鹃花和野山茶、黄连、沙参、当归等。寺观内有许多历代栽培汇集的珍奇树木花草,山中有许多珍奇禽兽。巍宝山宫观群与山景溶为一体,环境清幽,景致优美。每年农历二月初一至十五为山会期。

鸟道雄关   在巍山县东山达鹰山和文华山之间,为海拔2600米的一个垭口,是从弥渡进入巍山的古道关隘,民间又称为“隆庆关”,是中国南方丝绸路之茶马古道的必经之地。鸟道雄关有一座石头山神庙,旁边立有一块石碑,上面镌刻有“鸟道雄关”4个隶书大字。据考证,石碑为明万历年间所立,是有关候鸟迁徙的较早的文字记载。鸟道雄关景区森林植被多样,每年仲秋时节,成千上万的候鸟便云集于此,在垭口上盘旋打转,发出各种叫声,形成候鸟聚会的壮观景象。1997年9月,鸟道雄关举行了首次候鸟环志国际研讨会,并建立了“中国云南鸟类环志巍山中心站”,鸟道雄关是集科研、生态、风情、观光为一体的旅游胜地。

红河源  国际河流红河发源于巍山古城北永建镇米鹿么村一座海拔2500米的高山上,流经大理、楚雄、玉溪、红河等地,从红河州河口县出境流入越南,归入太平洋北部湾。巍山红河源头立有一块石碑,书有“额骨阿宝”4个遒劲的大字,在彝语中意为“是一条弯弯曲曲的水的父亲”。红河源形成的河流在巍山境内俗称西河,古时称阳瓜江。它自北向南流经巍山坝子,环绕巍山古城,境内全长69千米,曲曲弯弯、百折不回,有“九曲十八弯”的美誉。明朝著名的文史学家杨慎在一副对联中曾用“一水抱孤城”来形象地描述了巍山古城及红河源融为一体的关系。

重点名胜古迹】 巍山文化历史悠久,文物古迹众多,早在新时器时代巍山就是古人类生存繁衍的地方,已先后发现巍宝山、狮子山、李青园等新石器时代遗址14处。1983年,州、县两级在进行文物普查时,在庙街乡谢旗厂村后苏家坟地发掘战国时期“昆明”族的石棺墓一座。巍山还有南诏古遗址多处,现查明的有巍宝山山麓前新村细奴罗耕牧地、南诏都城遗址、南诏的兵营遗址营盘山蒙舍山,南诏王细奴罗和张乐进求禅让盟誓的盟石村古石祠。明清时期重要文物古迹有巍山县城、陈佐才石棺、杜文秀起义遗址永建东莲花村古建筑群、文庙等。

巍山古城  在县城的中心地带,唐初即有村舍,元代段氏土总管始筑土城,现在的古城建于明洪武23年(1390年),至今已有600多年的历史。古城城方如印,面积约2.7平方公里。街道南北长2千米,东西长1千米,城内有24条街、16条巷,2条路。南街、北街、日升街和月华街为南北向主干道,街宽6米,街巷纵横交错,街道和沿街建筑保留了明清时期的棋盘式格局和风貌。城内现有各级文物保护单位25处,挂牌保护的古民居158院。1994年巍山县城被公布为国家级历史文化名城。

山龙山于图城遗址   山龙山于图城遗址距县城15千米,在大仓镇山龙山于图山山顶的一块大平地上,前临阳瓜江,后依大黑山,国家重点文物保护单位,据考证,此城为南诏国始祖细奴逻所建,山龙山于图城的建筑物已毁,在遗址上存留大量的碎瓦砾。1958年,国家、省两级博物馆组织考古队,专门到该遗址上进行发掘和考察,确认该城址是南诏国早期的古城遗址,鉴定瓦当上的文字是唐代西南早期彝族文字。2006年 5月,山龙山于图山南诏都城遗址被国务院公布为国家级重点文物保护单位。

彝族土主庙  唐代,乌蛮首领细奴逻建立南诏国,经营长达250年,历经14主,传13王。在南诏国兴盛和灭亡之后,南诏蒙氏家族及其后裔先后建盖了10余座土主庙,分别祀南诏国13为彝族土主神,总土主庙为巍宝山南诏土主庙,总土主神为南诏始祖细奴逻。巍宝山南诏土主庙,又名巡山殿,在巍宝山北面山腰之上,内祀南诏国始祖细奴逻及其文官波罗旁、武将郭郡矣。扩建后供奉南诏13(铜像)。据载,该庙于唐开元二年(公元714年),南诏第三代王盛逻皮为纪念其祖细奴逻而建。初建时规模宏大,占地500多平方米,建有大殿、厢房、漏阁等,后因战乱毁坏极大。清光绪年间复修,后几经修建。2002~2006年,投资725万元,完成了南诏土主庙的维修扩建、塑造南诏十三王等19尊铜像、美化亮化工程。自2007年开始,在此连续举办了中华彝族祭祖节祭祖仪式活动。南诏土主庙是西南彝族地区建盖历史最久、规模最大的土主庙,是彝族土主崇拜的中心和源流,正逐步成为彝族寻根祭祖的“圣地”。前新村为主的境内彝族群众,于农历正月十五日在庙里举行朝拜(祭祖)活动。县境内彝族土主庙还有蒙国土主庙(山龙山于图山土主庙)、牧甸罗土主庙、庙街利克村土主庙、大仓东山土主庙、北山寺土主庙、永建巡检土主庙、罗甸勃土主庙、牛街小密喜土主庙、东山嵯耶土主庙、白牛土主庙、蒙舍土主庙等。

文  庙   在县城西门内,始建于明洪武年间,为蒙化府左氏土知府所建,历经明代天顺、万历和清代顺治、康熙等年间多次重修扩建,形成一定规模。文庙占地面积1万多平方米,院内中轴线上依次为泮池、桥棂星门石坊、大成门、大成殿、雁塔坊、崇圣祠、尊经阁,东西两侧有名宦祠、节孝祠、射圃等,共13个院落。现文庙古建筑群保存较完好的殿堂有大成门、大成殿、雁塔坊、崇圣祠、明伦堂、尊经阁等,是文物中的瑰宝。其中明伦堂内,完好地保存着明代雕刻的6扇花格子门,汇名山胜景和麟毛花卉于雕花图案中,为木雕珍品。

永建东莲花村古建筑群   永建镇东莲花村是一个回族聚居的自然村,由于历史上马帮经济实力雄厚,曾经带动了当地经济的一度繁荣,许多富户在村中建盖起了不少民居建筑。根据初步调查统计,东莲花村现存清代和民国时期有较高历史、科学、艺术研究价值的建筑面积27693平方米,保存完好的角楼5座、古民居28院,连体成排的古马厩有三联(二层)56间 。东莲花村古民居以 “三房一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”、“一壁照两院”、“走马串角楼” 等建筑形式为主。古民居多为土木结构,少数为砖木结构,门窗、柱子、墙壁、屋顶等各个部位都经过精雕细琢。精湛的木雕、精美的照壁、逼真的泥雕,巧妙地将中国古建筑建筑风格与伊斯兰传统文化完美结合在一起,独具民族特色,具有较高艺术价值的古建筑群落有马家大院(马如意故居)、马如清旧居和马如骐旧居,角楼有马家大院正院角楼、马厩角楼、马如清院落门楼角楼、马如清中院角楼、马如骐院落碉楼等。在众多古建筑群中,始建于民国三十年的马家大院最具代表性,大院角楼林立,重门深院,形成了“一碉两院三门四阁五堂六天井”的建筑特色,是东莲花回族古建筑的典范。2005年11月,东莲花村回族古民居建筑群被县人民政府列为县级重点文物保护单位,2007年1月,东莲花村被云南省人民政府公布为历史文化名村,2008年10月,经国家住房和城乡建设部、国家文物局审查和评定,东莲花村被批准公布为国家第四批中国历史文化名村。 

玄龙寺圆觉寺   玄龙、圆觉二寺在城东的玄珠山和灵应山上,距县城3千米,为巍山的名胜古刹。在“文化大革命”中,玄龙、圆觉二寺佛像被毁。八十年代,修复了庙内佛像。每年的农历正月初九是玄龙、圆觉二寺的庙会,名“松花会”,据传这一天是玉皇诞辰。

玄龙寺又名小寺,原名玄珠观,曾名蒙化观。始建于南诏国时期,在唐代作为南诏蒙氏宗祀,宋元以后改为道教宫观。明清时期,殿宇曾一度毁于火灾。后佛教徒参与合建,改名为玄龙寺。寺内殿宇密集,有玉皇阁、三官殿、吕祖殿、关圣殿、财神殿等。

圆觉寺又名大寺,由玄龙寺经曲径山道过玄灵桥(旧称聚仙桥)便至。圆觉寺是明代蒙化土司左琳之母张恭人所建,为佛教寺庙。历经三次扩建,殿宇极为壮观。寺前有双塔,为明代成化年间建造。寺内殿宇辉煌,层楼叠阁,深邃宏伟。明朝蒙化乡贤雷应龙曾在此苦读成名,官至北京都察御史。

天摩牙寺    俗名西边大寺,又名云隐寺、天姥寺,在山龙山于图城遗址西南侧,距县城15千米。最初建于唐代南诏国时期,为佛教和道教并重的寺观,初名云隐寺,又因山顶建有道教寺观斗姥阁,又称天姥崖或天姥寺。据传,寺庙初建时,半山腰建有浮屠(塔),至明代时,蒙化土知府左琳、左瑛和其母张恭人进行扩建,增建了大佛殿、轮藏殿、圆通宝阁、天王殿等佛教寺庙。“文化大革命”中,寺院遭毁坏,1978年开始修复,道佛寺院发展到38院(殿)。在云隐寺寺观群中,还有蒙国土主庙,内祀细奴逻;三公主殿,内祀白族三公主。天摩牙寺在历史上是道、佛二教的活动场所,在滇西享有盛名,同时也是有名的风景名胜区。每年农历正月二十四日至三十日,是天摩牙寺的春斗朝山庙会。

风景点】   巍山有不可移动性文物古迹有200多处。

等觉寺双塔  位于县城等觉寺大门两旁,建于明成化元年(1465),双塔为佛塔,塔高5丈余,周围48尺,塔顶有紫铜宝顶塔刹,高7尺余。顶上还有金莲叶盖子,上系24个铜风铃,象征24个节气,莲盖上有铜葫芦1个。塔体为九层密檐式方形砖塔,上有佛龛,供奉石雕佛,“文化大革命”中,双塔上部被拆毁。

圆觉寺双塔    位于灵应山圆觉寺(俗名大寺)山门前,建于明成化十四年(1478)。双塔均高20余米,塔身为九级密檐式实心方形砖塔,塔顶各有紫色铜葫芦1个。

白  塔    位于县城南巍南公路西侧。相传武侯所建,后毁,乾隆五十五年(1787)重建。塔身为九级空心密檐方形砖塔,高20余米;塔顶有铜铸葫芦宝顶,塔身四面有佛龛,内供石佛。

封川塔   位于县城南洗澡塘村南封川山顶上,始建于清咸丰四年即公元1854年。因山下有温泉,又名洗澡塘塔。塔为七级截角方形密檐式空心砖塔,高30米,一级塔身面宽各5.75米,塔座分三层,高3.8米,底层正方形,二、三层分别内收,为不等边八方形。各级四面皆设券洞形龛,内置佛像。塔刹为铜质宝顶,下置石制宝盖及仰覆莲。

大、小围埂村    属杜文秀反清起义遗址。大、小围埂是两个相邻的回族大村寨,位于巍山盆地的东北部。清咸丰六年(1856年),杜文秀等人在小围埂村举行反清起义,杜文秀被推为“总统兵马大元帅”,建革命政权于大理,以大、小围埂作为起义军的革命根据地。起义失败后,清军屠洗两个村寨。清末,外逃的回族陆续迁回,现大、小围埂已发展成为回族聚居的两个大村。当年杜文秀起义时的遗址遗物练兵场、鸡心山、炮台、栅门、兵器、大印、万人冢等尚有保存。

细奴逻耕牧地前新村  巍宝山乡前新村为彝族世居山寨,唐代此地为乌蛮(今彝族的先民)部落。唐贞观二十三年(649年),乌蛮首领细奴逻建大蒙国,称奇嘉王,从巍宝山迁至山龙山于图山,以前新村为旧居。南诏国始祖细奴逻的居址有两处,一处在今前新村小学的操场上,占地1亩左右。1958年以前,该遗址上还残存土墙埂子,长丈余,宽三四尺,村中世代相传是细奴逻住所的围墙,不准取土开田,严加保护。1974年,此地建小学校操场,曾挖出部分古代的砖瓦砾和火坛。另一处在前新村后2里的山坡上,为细奴逻当时的庄房遗址,占地2亩左右,地面遗存着部份墙基土埂。经中外史学家考证,确认前新村为南诏国始祖细奴逻的耕牧地。

陈佐才石棺    在庙街镇盟石村委会山塔村盟石河山箐里,属有明末清初蒙化府爱国武将、诗人陈佐才的衣冠冢。石棺凿在一块巨石上,巨石东西长约10余米,南北宽约8米,高约2米。石棺凿于此石的顶前方,长宽与一般木棺相似,上覆石棺盖。巨石前立有两块墓碑,一块为清乾隆四十四年(1779)乡进士李士扬撰写的《明义士翼叔陈老先生墓志》,一块为民国25年蒙化赵叔良等士绅立的《明忠义陈翼叔仙师墓志》;在石棺两侧各立石笔一支,上刻蒙化文人饶着题的石棺联,棺右有一石亭,石亭石柱上有刻联,石棺的四周刻满了赞诗。

登龙桥    又名东河桥,在城东一公里龙王庙下。桥为单孔石拱桥,长9米,宽3.6米。民间相传,始建于南诏国时期,清光绪十二年(1886)被泥石流冲毁,光绪十三年(1887)重修。今登龙桥保存完好,是东山各村进入县城的重要人行通道。

崇化桥    在城南菜秧河上,俗名菜园河桥,始建年代无考。清康熙年间重建,后数次被洪水冲毁,清宣统二年(1910)改建成铁索桥,更名为南熏桥,桥的南北两端各建有土木结构桥亭一座,供过往行人休息。今铁索桥上的板子已拆除,仅存7根铁链子和两端的桥亭。

永济桥    在巍山坝头巡检河上,最初为明万历初年蒙化府通判薛希周建造,后经历代复修保存至今。桥式为古老的长廊式木架亭桥,桥身全长15米,宽3米,上有木屋瓦顶。桥的两边设有长凳和栏杆,两头有桥亭,桥面用木桥铺垫,两端架“人”字形大柱支撑。此桥是巍山坝头东西两线各村行人过往的重要通道,是昔日通往西部漾濞、永平、保山后入缅甸驿道的重要古桥之一。

风土人情】  巍山境内共有23个民族居住,其中汉、彝、回、白、苗、傈僳等6个民族为世居民族,定居已100年以上,各民族风情丰富多彩。

彝族风情  由于历史的原因,巍山彝族大多居住在山区和半山区,一家一户的居住方式比较普遍。即使聚居成村落的,民居建筑也没有明显的布局规律,随意性较强。在巍山彝族民居建筑的整体布局中,一般主房较高,两侧面房和耳房较低,各个建筑物之间主次分明,协调一致。在民居的内部配置中,火塘占有极其重要的作用。火塘是每个彝族家庭生活的中心,既是炉灶,亦是取暖所在,晚上还用来照明,会见客人,也选择在火塘周围。火塘中的火一年四季不灭,人外出时,用灶灰把火焐上,回来后,又扒开吹燃。除此之外,壁龛也是彝族民居内部配置中必不可少的重要部分。有的放在堂屋中的后山墙上,在其中安上篾笆,挂置有已逝三代家人的祖先牌位“丁郎刻木”的小木人。还有的放在楼上,内供奉“梦中哭竹”的祖先牌位。

每年农历六月二十五是火把节(其他彝族地区的火把节在农历六月二十四),彝族群众不仅要杀鸡宰羊祭献祖宗,无论男女老少还要穿上节日的盛装,聚集到村寨的空地上竖起大火把。小孩们耍的是小火把,在屋内外撒香面,意味着消灾免难,预示丰收。成群结队的人们围在大火把旁边,尽情踏歌,通宵达旦。农历二月八是巍山彝族人民较为隆重的节日之一。据《蒙化志稿·人类志》记载:彝族“以二月八为年,是日必将道路拦塞,祀密枯。各村皆置密枯树,祀时以黄牛一绳系于旁祝之,祝讫,一人持利斧劈牛首,后按人数分剖以归。”每年农历二月初一至十五,是巍宝山的朝山会,县境内和邻境市县的许多群众都会前来朝山赶会,踏歌是朝山会中必不可少的一项群众性纪念和娱乐活动,在巍宝山后山的踏歌场上,身穿节日盛装的各族群众围着歌头,和着芦笙和笛子的节拍,欢乐跳唱。相传,这一踏歌活动,起源于当地彝族群众为庆祝蒙舍诏诏主—细奴罗打胜仗后举行的一种仪式活动,其中就有许多模仿战争场面和情景的歌舞动作,到了明代,在巍宝山朝山会时举行踏歌活动,就慢慢固定下来,并且规模和场面也更加壮大。发展至今,随着物质生活水平的提高,踏歌这一盛会的内容更加丰富多彩。

回族风情   巍山回族穆斯林的饮食和一切生活准则,都依照《古兰经》而令行禁止。每年旧历腊月时把牛肉腌制成牛干巴,把牛肠子腌成干肠子,把壮鹅腌制成腊鹅,作为食用或者商品销售。巍山回族热情好客,客人进门,妇女即已下厨备炊。片刻后,女主人就用托盘盛着茶盅送来香茶,并端来瓜子和糖果。回族还有“压饭”的习俗,客人总是饭饱肚胀而归。巍山回族民居多为坐北朝南或坐东向西的庭院。中间一间是堂屋,多用来接待客人、诵经或家庭议事、吃饭等。主房堂屋正面的墙壁上,每家都要悬挂阿拉伯文字的对联和中堂,两边墙壁上贴有伊斯兰教挂历和克尔白(麦加天房)的照片或绘画,伊斯兰教特色在此表现得较为明显。堂屋中央摆一四方形套桌,桌上方所置的长条凳,为长者平时专座和长者陪同阿訇或贵宾之用,俗称“上席”。

巍山的22座清真寺以自己的建筑风格和建筑特色在乡村或城镇的幢幢民居中,簇拥着望月楼的高耸入云,成为巍山回族聚居的典型景观。朝真大殿是整个清真寺建筑群中最宏伟的部分,大多是砖木结构的,一次可以容纳千人以上礼拜。无论外形、装饰和色彩等,都是超群独一的。在装饰艺术上,清真寺融合了中亚、西亚、阿拉伯、突厥等多种建筑艺术。无论从整体布局、装饰艺术,还是色彩的利用上,都集中体现了回族文化的内涵特点,外表随俗与深层坚守的和谐统一。 

圣纪节,是巍山回族穆斯林纪念圣人穆罕默德和学习他的高贵品质的重要节日,在伊斯兰教历太阴年的3月12日。巍山回族举行圣纪的日子并不统一,各村轮流举行。节日当天,不仅全村的男女老幼都要参加,还要邀请县内,甚至县外其他回族同胞一同庆祝节日。圣纪节中午,所有的男子都聚集在清真寺做礼拜,听清真寺主持人阿訇诵古兰经,讲述圣人的生平故事,纪念先圣,赞颂穆罕默德的美德。聚礼后,清真寺准备好了饭菜招待所有的来人,场面十分壮观,表现出了回族穆斯林团结、友爱的精神和喜悦的心情。开斋节在伊斯兰教历太阴年九月(斋月),在这个月里,回族同胞在东方发白前就吃好、喝好,直到太阳落山前水米不沾,待太阳落山后再进饮食和喝水。开斋节当天,回族穆斯林们把庭院打扫得干干净净,然后老少男子穿上新衣,到清真寺举行会礼。礼拜后还要进行集体“游坟”活动,各个家族也要“游坟”。家家户户置办富有民族特色和地方风味的传统食品“油香”、“树皮”和“馓子”。过节期间,出嫁的女子都要回娘家拜开斋,以油香作礼品互相祝贺。开斋节后,一切饮食又恢复正常。古尔邦节,汉意是宰牲节或献牲节,也是巍山回族的传统节日,在开斋节后第70天举行,时间是伊斯兰教历太阴年12月10日。节日当天,回族穆斯林衣冠整洁,喜气洋洋地到清真寺会礼(聚礼)。有条件的人们,每人要宰一只羊,或者七人合宰一头牛。宰牲时还有许多讲究,不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜,要挑选体壮健美的牛羊宰。牛羊宰了后,还要将肉分成三份:一份留给自己,一份馈赠待客,一份济贫施舍。

回族男女结婚大喜之日,当新娘被迎娶到男方家后,主人家就端出为客人们准备好的“三道茶”,请客人喝、新郎和新娘喝。第一道是姜糖茶,第二道是核桃糖茶,第三道是苦茶。婚礼次日清晨,新郎家要邀请本村的礼拜人和亲朋好友到家中吃糖饭(用麦芽和糯米饭发酵制成)。当日,新娘回门时,也要给娘家带回糖饭,请女家的亲朋好友一起吃。

由于长期和汉族相互杂居,回族男子的服饰基本和本地汉族相同,只有在参加节日活动和礼拜时才有明显区别:头戴白帽子或戴白布缠头,也有少数的戴紫红色或黑白无遮阳的帽子;教长和阿訇穿特制的绿色长大衣(礼服),近年又改穿白色长大衣。回族妇女的服饰和当地其他民族也有明显的区别,主要表现在:内戴小白帽子,外戴白、粉红、黑、绿等纱巾盖头(长至腰部),遮盖上体,形似面纱,还有的身穿及膝的长衫。